一.一钉一铆：

铆，mǎo。

(1) (卯为铆的本字) 卯，榫 [mortise]

一铆顶一楔。――《中国谚语资料》

(2)敲打或冲压(如金属销、棒或螺栓的)端敲打或冲压(如金属销、棒或螺栓的)端部或尖端使镦部或尖端使镦粗成头 [rivet]。如:风动铆;对接铆。

二.椽檐：

椽,chuán。

椽又称椽子，装于屋顶以支持屋顶盖材料的木杆。是密排桁上，与桁正交，直接承受望板及其上屋面的重量的构件。椽的位置不同，名称也不同，从屋脊至檐口有脑椽、花架椽、檐椽、飞檐椽等。

檐，yán。

檐意思是指伸出墙壁的部分：房～儿。廊～。飞～。前～。～沟伸出的儿。

三.榫卯巧接

榫，sǔn。

从木从隼（sǔn）。器物两部分利用凹凸相接法的凸出的部分：～子。～卯。

释义：

(1) 榫眼；榫头 [Tenon]。竹、木、石制器物或构件上利用凹凸方式相接处凸出的部分；

(2) 框架结构两个或两个以上部分的接合处。凸出的叫榫头，凹下的叫榫眼。

常用词组：榫卯结构

中国木质古建筑常用的结构，这种结构也常用于家俱的制作，如最简单的木质小方凳，其特点是在物件上不使用钉子，利用卯榫加固物件，体现出中国古老的文化和智慧。

卯，mǎo。

汉语一级字，读作mǎo，最早见于甲骨文 ，其本义是剖分，引申泛指殷商用牲方式之一，又引申指木器上安榫头的孔眼，又借作十二地支的第四位，也指十二生肖中的“兔”、五行中的“木”和旧时官署开始办公时进行点名报到等活动的代称等。《说文解字》认为是“冒也”。

详细释义：

四.恣肆生长

恣肆 [ zì sì ]

(1) 放纵：骄横～。

(2)（言谈、写作等）豪放不拘：文笔～。

五.葱茏绿荫

葱茏 [cōng lóng]

葱茏是一个汉语词语，读音为cōng lóng。意思是草木青翠而茂盛，引申为繁密茂盛；浓厚、旺盛、美好、朦胧。出自晋·郭璞《江赋》：“涯灌芊萰，潜荟葱茏。”

六.见贤思齐

见贤思齐是一个汉语词语，读音是jiàn xián sī qí，意思是见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。出自《论语·里仁》子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

【典故】

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

大意：看到贤人就向他学习，希望能和他一样。看到不贤的人要从内心反省自己有没有跟他相似的毛病。

七.景行行止

【jǐng háng xíng zhǐ】。景行行止是一个成语。

释义：大道可供人们行走

【出处和典故】

“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅·车舝》。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行（háng）行（xíng）止。虽不能至，然心向往之。”汉·郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”郑玄把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。

八.德不孤，必有邻

这句话出自《论语》。所谓“德”，这里指的是有道德的人，“不孤”，就是不会感到孤单；就是说，有道德的人是不会感到孤单的。为什么呢孔子说，这是因为“必有邻”。从字面上来理解，“邻”就是“邻居”。我们知道，在生活中邻里关系是人们接触最多、也是最为重要的人际关系之一，俗话说“远亲不如近邻”，亲近和谐的邻里关系，是幸福生活的一个重要条件；从这个角度来说，“邻”就可以引申成为邻居之间互相亲近的关系，

所以“德不孤，必有邻”的意思就是说，有道德的人是不会孤单的，一定会有志同道合的人来和他相伴。

九.重积德则无不克

【出处】

《道德经》第五十九章——春秋·老子。

意思是：“不断地积“德”，就没有什么不能攻克的，没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量。

十.和衷共济

【hé zhōng gòng jì】。和衷共济是一个成语。

衷：内心；济：渡。大家一条心，共同渡过江河。比喻同心协力，克服困难。

【出处】

《尚书·皋陶谟》：“同寅协恭和衷哉。”《国语·鲁语下》“夫苦匏不材于人，共济而已。”

十一.周而不比

周而不比，以公正之心对待天下众人，没有预定的成见及私心，不徇私护短。周，圆周，合围合群。比，前后紧随，结党为奸。

释义：

周：亲和、调合；比：勾结。“周而不比”是关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。相反的，“比而不周”是指几个人亲密勾结，但却并无包容之心。

十二、不囿于形

囿，拼音：yòu

中国古代供帝王贵族进行狩猎、游乐的园林形式。通常选定地域后划出范围，或筑界垣。囿中草木鸟兽自然滋生繁育。《诗经·大雅》中记述了最早的周文王灵囿。秦汉以后，囿都建于宫苑中。

详细释义：

动词

拘泥。

识不通广曰囿,犹言拘墟也。--《正字通》

又如:囿于成见;囿于一隅[1]

名词

字从囗(wéi)，从有，有亦声。"囗"即"围"，指围墙、围栅。"有"意为"以手持肉"，引申为"具备兽肉"。"囗"与"有"联合起来表示"狩猎场"。

本义:皇家狩猎场。

说明:囿也可以简写为"有"。

十三、反求诸己

"行有不得，反求诸己。" 这句话出自《孟子·离娄上》，它的含义是:事情做不成功，遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，就要自我反省，一切从自己身上找原因。而我们平时的做法却往往与圣人背道而驰。有了问题，不是怨天尤人，而是反躬自省。

十四、洞悉本质

洞悉，拼音：dòng xī

洞悉，汉语词汇。释义：清楚地知道。词性：动词。

基本解释：

(1) [know clearly]∶清楚地知道。

要洞悉事实发生的奥秘。

(2) [divine]∶凭直觉或以敏锐的洞察力察觉或辨别出。

没有别的批评家这样完美的洞悉诗人的基本意义。

十五、成人之美

成人之美，读音是chéng rén zhī měi，是一个汉语词语，释义是成全别人的好事，也指帮助别人实现其美好的愿望。

【出处】

先秦·孔子《论语·颜渊》：“君子成人之美，不成人之恶”

《后汉书·王梁传》：“‘君子成人之美’，其以梁为济南太守。”

各美其美，美人之美，美美与共，天下大同

2014年6月28日，习近平主席在和平共处五项原则发表60周年纪念大会上说：我们应该把本国利益同各国共同利益结合起来，努力扩大各方共同利益的汇合点，不能这边搭台、那边拆台，要相互补台、好戏连台。要积极树立双赢、多赢、共赢的新理念，摒弃你输我赢、赢者通吃的旧思维，“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。

1990年12月，在就“人的研究在中国----个人的经历”主题进行演讲时，著名社会学家费孝通先生总结出了“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”这一处理不同文化关系的十六字“箴言”。

释义：

人们要懂得各自欣赏自己创造的美，还要包容的欣赏别人创造的美，这样将各自之美和别人之美拼合在一起，就会实现理想中的大同美。

详细解释：

“各美其美”说明尊重文化多样性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、发展好本民族文化。因为尊重文化多样性是发展本民族文化的内在要求。每个民族的文化都有自己的精粹。在一个民族的历史与现实中，民族文化起着维系社会生活、维持社会稳定的重要作用，是本民族生存与发展的精神根基。

“美人之美”就是要尊重其他民族文化。承认世界文化的多样性、尊重不同民族的文化，必须遵循各国文化一律平等的原则。在文化交流中，要尊重差异，理解个性，和睦相处，共同促进世界文化的繁荣。

“美美与共，天下大同”说明尊重文化多样性是实现世界文化繁荣的必然要求。文化既是民族的又是世界的。各民族文化都以其鲜明的民族特色丰富了世界文化，共同推动了人类文明的发展和繁荣。只有保持世界文化的多样性，世界才更加丰富多彩，充满生机和活力。

十六、兼济天下

兼济天下来自于《孟子·尽心上》的“穷则独善其身，达则兼济天下”，意思是“不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样”。

十七、人为为人

“人为为人”是“正己”与“利他”的结合，是对管理本质的描述。每个人应先提高自身的修为，而后从有利于他人的角度出发控制自身行为，使人长久处于被激发状态。

“人为”是发挥人的主观积极性和创造性，是“人”发展的基础；“为人”是为他人服务的理念，是“人”获得社会认可的基础，是“人”的社会意义之所在。人是从“正人必先正己”的角度出发，通过发展自身来达到为社会服务、为他人奉献的目的。人为为人是东方管理学的本质属性，是东方管理思想的核心----“三为”理论的基础。本质上，人为为人是管理活动主体性、人际性、过程性和目的性的统一。

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